למעבר לשיעור הרביעי בסדרה השביעית - ייחודים עליונים - לחצו כאן!
אחדות פשוטה עד כה הסברנו כי האחדות הפשוטה היא בין הקב"ה ודעתו, כעת נסביר כי כך זה בכל הספירות העליונות. כלומר, גם מה שאנו מכנים את הקב"ה חכם, על שם ספירת החכמה, או שמדברים על כך שהוא בעל חסד על שם מידת החסד, גיבור על שם מידת הגבורה וכן הלאה, גם מידות אלו, כמו הדעת אינן מוסיפות בו ריבוי או תוספת. גם הספירות העליונות מאוחדות איתו באחדות פשוטה. וגם את זה אנחנו לא יכולים להבין... אנחנו משתמשים במשלים ובקודים כדי שנוכל לתאר ולדבר על הבורא, אך יחד עם זאת אנחנו מבינים שהקודים הללו הם רק בשבילנו, ובפועל אין זה כך באמת.
במפה, למשל, מסמנים אזורים גבוהים בחום, ואזורים בהם יש צמחיה בירוק. האם הכוונה שזה באמת ככה? הסימון הוא רק בשבילנו, זהו קוד שכולנו הסכמנו עליו ועכשיו כשרואים ירוק יודעים שזה מסמל צמחיה. כך גם כשאנו מדברים על הספירות. השימוש בשמות ובמשלים הוא רק כדי להקל עלינו את ההבנה, אך עלינו לזכור כל הזמן שאת המהות של הדברים אנחנו לא תופסים.
גם כשאנחנו משבחים ומהללים את הקב"ה, צריך לזכור שהוא קדוש ומובדל ריבוא רבבות (עשרות אלפי) עד אין קץ ותכלית מדרגות למעלה מעלה, מכל התשבוחות שלנו. אין לנו שום אפשרות להשיג את המעלה האמיתית שלו. אצלנו החוכמה היא הראשית, ממנה מתחיל הכל. החכמה היא הכוח הראשוני, הניצוץ הראשון בהכרה שלנו. אחר כך נמשכות הבינה והדעת המסיימות את התהליך השכלי. בהמשך זה עובר ללב והופך לרגש.
בשלב הבא, הרגש מתבטא בלבושי המחשבה, הדיבור והמעשה.
אבל מנקודת מבטו של הקב"ה, לעומת זאת, אין הפרש בין ספירת החכמה (הראשית) ועולם העשיה (הדרגה הנמוכה ביותר), כלפיו שניהם אותו דבר. עד כה הסברנו אודות ביטול העולם לספירות העליונות, ואפשר היה להבין שהספירות זה הבורא. עכשיו אנחנו מסבירים כי גם הספירות העליונות, הן רק הארה מהבורא, ולכן הן בטלות כלפי הקב"ה בעצמו.
הקב"ה בעצמו הוא רם ונישא לא רק מהעולם, אלא גם מהספירות הבטלות לעולם. לכן גם כשאנו אומרים שבשבילו חכמה ועשייה שווים, זה רק כדי לשבר לנו את האוזן, שהרי מבחינתנו המרחק הכי גדול הוא בין החכמה (הראשית) והעשייה.
אבל גם זה לא מתאר את המצב באמת, רק מכיוון שאין אנו מכירים מושגים אחרים אנחנו משתמשים במושגים אלו.
ולכן כל הכינויים שחז"ל משתמשים בהם כלפי הקב"ה, אין הכוונה לתאר את מהותו, שהרי היא לא נתפסת ולא יכולה להיתפס. התיאור הוא רק על פעולתו המסוימת ואיך היא נתפסת בעיניים שלנו. אין לנו עסק בנסתרות. אין לנו הבנה ותפיסה במהותו של הקב"ה. לכן אין לנו אלא להאמין באמונה פשוטה, למעלה מהבנה שכלית, שהוא מאוחד באחדות פשוטה עם הספירות. כלומר, אפשר להבין בשכל בריא כי יש מציאות של בורא, אפשר גם להבין שהוא מחיה את העולם (ממלא כל עלמין). אי אפשר להבין איך העולם בטל לספירות (סובב כל עלמין), ואיך הוא למעלה ממקום וזמן. אך לפחות מבינים שלא מבינים...
מה שהסברנו עכשיו שאין לנו תפיסה במהותו של הקב"ה, על כך אי אפשר אפילו לומר שלא מבינים את זה, ונותר רק להאמין בזה, באמונה פשוטה.
כשם שמגוחך יהיה לומר כי לא ניתן למשש חכמה (שהרי חכמה אינה דבר גשמי בגדר מישוש), כך יהיה מגוחך לומר שאנחנו לא מבינים את הקב"ה, שהרי הוא אינו בגדר הבנה כלל.
ובכל זאת חז"ל כינו את הספירות העליונות בשם אורות, על מנת לקרב לנו קצת להבנה את ייחוד הקב"ה עם הספירות.
המשל שניתן לכך הוא מאור השמש כפי שהוא בשמש.
כך "דבר השם", הספירות העליונות בטלות לקב"ה בעצמו לגמרי, ולא רק כפי שהם למעלה אלא בכל מקום. כיוון שעצמותו ומהותו של הבורא יתברך נמצאת בכל מקום כל הזמן (לא כמו השמש שנמצאת בנקודה מסוימת בחלל ורק שם האור בטל אליה).
ושוב נקביל זאת לעולם המחשבים.
מובן שאם הדמויות במשחק מחשב שהינן דו ממדיות, ינסו לשבח את אותו מתכנת שמגיע מעולם תלת מימדי, לא יוכלו לעולם למצוא מילים שבאמת משבחות אותו, אלא לפי ערכם. וכאמור, כל זה הוא רק כדי לשבר לנו קצת את האוזן, אך בפועל זה לא בדרך זה ממש, רק בדרך רחוקה ונפלאה מהשגותינו, כי גבהו דרכיו מדרכינו.
וכאמור, רק כלפינו שייך התייחסות לכל ספירה באופן נפרד.
וכך נסביר את דברי אליהו בהקדמה לתיקוני הזוהר שאנו קוראים לפני מנחה של שבת.
לאנהגא בהון עלמין סתימין דלא אתגליין ועלמין דאתגליין ובהון אתכסיאת מבני נשא – להנהיג בהן עולמות סתומים שאינם מתגלים ועולמות המתגלים, ובהם אתה מתכסה מבני האדם. כלומר הקב"ה מסתתר בספירות מצד אחד, אך גם מתגלה דרכם בעולם מצד שני. אנחנו מכירים אותו דרך מעשי החסד והגבורה, אך בעצם זה לא הוא, זה מה שמסתיר עליו. וגם זה שאנו מתארים את בריאת העולם בדיבור, במאמרות, זה רק בשבילנו כדי שנוכל קצת להבין, זהו רק משל.
באדם המידות שלו מתגלות במחשבה, אחר כך בדיבור ואחר כך במעשה. ולכן כל האנרגיה שהקב"ה מוריד לעולם נקראת בשם אותיות. ועל ידי אותיות אלה נמשך רצונו לעולם להחיות את העולמות. ולכן יש כ"ב (22) אותיות א'-ב', כי הן עשרים ושתיים סוגי המשכות שונות. עשרים ושתיים דווקא, כי כך הוא רצה ולא אחרת.
והצורה בה כותבים את האותיות, מלמדת על ציור ההמשכה של האות. ולכן בלשון הקודש מדקדקים בצורת האותיות וגם לומדים מהן על אופי המשכת האות. לכן גם לכל אות יש צורה משלה, כיוון שכל אות היא המשכה אחרת של אור אלוקי. וכך אותיות י'ה'י' ר'ק'י'ע', הן אלו שדרכם נברא הרקיע, וכל שינוי באותיות (בגימטריות וכדו', ראה פרק א'), יותר ברואים אחרים ושונים. שינויים אלו יוצרים צמצומים נוספים ומיעוט באור. כשם שהאור המגיע אלינו מהשמש דרך הירח אינו חזק כמו האור המגיע ישירות מהשמש.
ובריאת העולם דרך האותיות היא כאמור בריאה באופן של יש מאין, והחיות ירדה ונתמעטה כל כך עד שנבראו גם נבראים דוממים, כאבנים בעפר שלא ניכרת בהם החיות האלוקית כלל. יסודות האמונה צריכים להילמד ולהיות מובנים בשכלנו עד כמה שאפשר. אין מדובר רק באמונה כי הקב"ה קיים, או שהוא "בעל הבית" היחיד בעולם, אלא שהקב"ה מהווה ומחיה את העולם כל רגע מחדש, וממילא נמצא בכל מקום כל הזמן, ומשגיח על כל נברא ועל כל פרט עד לפרטים הקטנים ביותר. כאשר נחיה עם יסודות אמונה אלו, ממילא נרגיש אהבה ויראה, שהרי הקב"ה נמצא קרוב אלינו, ומשגיח עלינו כל הזמן ללא הפסקה. אם היינו חיים עם הבנה לפיה הוא נצמא אי שם מעבר לירח, לא דואג ולא משגיח, בוודאי שהיינו פחות שמחים בו ופחות בוטחים בו.
לכן חשוב ללמוד ככל האפשר את האמונה, להבין ולהפנים ככל האפשר את היחס והקשר ההדוק בין הבורא אלינו, כדי שנוכל לקיים את המצוות בחיות ובהתלהבות מתוך רגשי אהבה ויראה. למעבר לסדרה הבאה - הסדרה השמינית - לחצו כאן!
|
השיעור נלקח מתוך הספר מודעות יהודית
באדיבות אתר "אסנט צפת" - חווית הקבלה
כתוב תגובה
תוכן התגובה:
שם מלא: